miércoles, 8 de agosto de 2012
Links de videos de esclavitud Actual
Les damos algunos links de paginas para que consulten videos sobre la esclavitud en la actualidad:
Peliculas: TRATAS DE BLANCAS
Les recomendamos algunas películas sobre trata de blancas:
Trade (2007):La película trata sobre el tráfico y la explotación sexual de mujeres en la frontera entre México y los Estados Unidos.Un policía con una historia familiar que lo involucra emocionalmente con el tráfico sexual (Kevin Kline) y una pareja de hermanos mexicanos: una niña raptada y el hermano que la busca. Basado en ‘The Girls Next Door’, una historia de Peter Landesman publicada en enero de 2004 en The New York Times Magazine. Reportaje que causó gran impacto, no únicamente por la tragedia narrada, sino por el sensacionalismo con que se contaba. http://www.filmaffinity.com/es/film74149…
Promised Land (2004) http://www.filmaffinity.com/es/film24012…
Trafico humano (2005): es una película del 2005 dirigida por Christian Duguay y protagonizada por Mira Sorvino y Donald Sutherland. http://www.filmaffinity.com/es/film19191…
La desconocida (2006): http://www.filmaffinity.com/es/film13493…
Lilya forever (2002):es una película sueca de género dramático. Es el tercer largometraje del director Lukas Moodysson y marca un fuerte cambio respecto de sus dos películas anteriores: la edificante historia de amor de Fucking Åmål y Juntos, ambientada en la década de 1970. Lilja 4-ever es una historia brutal, sin descanso y realista, un relato de la espiral descendente de Lilja (o Lilya), interpretada por Oksana Akinshina, una chica de la antigua Unión Soviética, cuya madre la abandona para ir a los Estados Unidos. La historia se basa, adaptándola con libertad, en un caso real y aborda la cuestión de la trata de personas y la esclavitud sexual. http://www.filmaffinity.com/es/film22049…
Promised Land (2004) http://www.filmaffinity.com/es/film24012…
Trafico humano (2005): es una película del 2005 dirigida por Christian Duguay y protagonizada por Mira Sorvino y Donald Sutherland. http://www.filmaffinity.com/es/film19191…
La desconocida (2006): http://www.filmaffinity.com/es/film13493…
Lilya forever (2002):es una película sueca de género dramático. Es el tercer largometraje del director Lukas Moodysson y marca un fuerte cambio respecto de sus dos películas anteriores: la edificante historia de amor de Fucking Åmål y Juntos, ambientada en la década de 1970. Lilja 4-ever es una historia brutal, sin descanso y realista, un relato de la espiral descendente de Lilja (o Lilya), interpretada por Oksana Akinshina, una chica de la antigua Unión Soviética, cuya madre la abandona para ir a los Estados Unidos. La historia se basa, adaptándola con libertad, en un caso real y aborda la cuestión de la trata de personas y la esclavitud sexual. http://www.filmaffinity.com/es/film22049…
Esperamos que puedan verlas y puedan comprender un poco más del tema.
Se asumen afrodescendientes 150.000 argentinos
Los registros de los siglos XVII y XVIII muestran la presencia mayoritaria de negros en Tucumán, pero el "blanqueamiento" oficial los borró. A diferencia de relevamientos anteriores, el Censo 2010 preguntó a las personas si se reconocían africanos o descendientes de africanos en su ascendencia. En Tucumán, más de 3.200 comprovincianos respondieron afirmativamente. El cambio contribuye a la construcción de una identidad histórica que toma distancia de la absurda pretensión de la "provincia blanca".
Es una carilla en los resultados del Censo 2010, pero es una página trascendente para la identidad de los tucumanos y la demolición de ese mito tan absurdo como arraigado que pretende que esta es una "provincia blanca". En total, 3.262 comprovincianos manifestaron durante el relevamiento nacional de población que se reconocen como afrodescendientes. Concretamente, son "aquellas personas que declararon ser afrodescendientes o tener antepasados de origen afrodescendiente o africano (padre, madre, abuelas o abuelos, bisabuelas o bisabuelos)".
En el total nacional, los argentinos que se reconocieron como afrodescendientes suman 149.493.
Que el Censo 2010 haya incluido, precisamente, una pregunta respecto de la afrodescencencia resulta todo un cambio político en la elaboración de las estadísticas demográficas argentinas. De hecho, el Censo 2001 no la incluía. "Hay todo un movimiento, que se ve en los congresos de población desde los Estados Unidos y Canadá hacia abajo, para que se investigue la cuestión de la afrodescendencia en América. Es una preocupación continental creciente, que ya se observaba en 2003", puntualiza la demógrafa Nora Jarma.
"En el Censo 2001 se preguntaba a los argentinos si se consideraban descendientes de una etnia originaria, y se ofrecían nueve opciones. Pero la pregunta no funcionó y el resultado fue, estadísticamente, muy deficiente. De hecho, entre las etnias clasificadas no figuraba la afro", agrega la especialista tucumana.
Los antecedentes
"La historia oficial argentina, tran pródigamente esparcida en enciclopedias y manuales, en discursos y feriados nacionales, en actos solemnes y ofrendas florales, a menudo -cuando no siempre- ha olvidado restituir su lugar de destaque y de reconocimiento inobjetables a grandes sectores de la sociedad y de la cultura. Nos referimos al componente de origen afroamericano dentro de su población y a los fundamentales aportes y contribuciones de este grupo", advierte Miriam Gómez, una de las referentes de la Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdiana de Dock Sud, en A los negros argentinos ¡Salud!, libro de Ângela Corrêa.
La presencia no sólo masiva sino mayoritaria de los negros en la Argentina figura en los censos de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, según puntualiza la historiadora tucumana Jovita Novillo.
El Censo de 1778 detalla, en materia de composición racial, que en Tucumán había 3.166 blancos (15,7%), 4.609 indios (20%) y 12.869 negros y mulatos (64%). La especialista consigna que el "Informe Malaspina", de 1789, puntualiza que hay 5.800 blancos (25,4%), 6.508 indios (28,5%), y distingue entre negros y mulatos, que son 3.300 (14,5%) y mestizos, que suman 7.201 (31,6%)
Novillo da cuenta, luego, del Censo de 1812, realizado a instancias del Primer Triunvirato y con fines militares (conocer el estado de la población con el fin de proceder a las levas de la población masculina). Se conservan de él los porcentajes de población: los blancos y españoles son el 28%, los indios el 23,6% y los negros, zambos y mulatos son el 14.8%. El 33,5% restante figura "sin datos étnicos". "El porcentaje de población negra y afromestiza es casi igual al dado por el Informe de Malaspina en 1789", precisa la profesional.
Pasaporte y falsedad
Un violentísimo contraste ocurrirá en el inicio de este siglo XXI. El 22 de agosto de 2002 (hace una década) la Policía Aeronáutica detuvo durante seis horas a María Magdalena Lamadrid, argentina de quinta generación, por entonces de 57 años y descendiente de una pareja de esclavos de los tiempos del Virreynato. Ella había presentado su pasaporte para viajar a Panamá, pero las autoridades de Migraciones consideraron falsa la documentación. "No puede ser argentina y negra", le dijeron.
¿Cómo es que de la enorme incidencia en la composición de la población nacional, los negros desaparecen de la estadística y del imaginario argentino?
Ângela Corrêa explica una parte del fenómeno en Algunos datos sobre la población y la cultura negra en la Argentina. "Los habitantes afrodescendientes argentinos sufrieron dos grandes procesos de mortandad -especialmente los varones- que llevaron a disminuir drásticamente su presencia en la población argentina. Por una parte, entre 1865 y 1870 fueron reclutados como carne de Cañón en la Guerra de Paraguay (…) Al año siguiente, en 1871, se declara en Buenos Aires un epidemia de fiebre amarilla que provoca numerosas muertes, especialmente entre los sectores más pobres, afectando a los pardos y morenos varones que habían sobrevivo la Guerra del Paraguay o se habían salvado de ella, pero en este caso afectó también a las mujeres y a los niños".
"Aparentemente, quedaron muchas más mujeres que hombres y al no haber numerosas parejas en las que ambos fueran negros, se irían fusionando con criollos (indígenas, mestizos o blancos), en las sucesivas generaciones se fueron desdibujando sus rasgos étnicos más características. Esta sería una de las razones por las cuales cuando en este país se habla de negro o de cabecita negra, la referencia es al mestizaje con indígenas y no a la presencia de afrodescendientes".
Novillo completa el costado político de la anulación de los negros en la historia argentina, luego de que, en los tiempos fundacionales, representaran entre el 20% y el 60% de la población, dependiendo de la provincia de aquel entonces.
"La Argentina de finales del siglo XIX y la del siglo XX quería una 'Argentina blanca' y hacia allí apuntan las políticas inmigratorias que se impulsan. Y para 'blanquear' la población, en los censos nacionales se dejo de preguntar cuál era la etnia de procedencia -remarca-. De modo que los registros de los habitantes, los sectores que eran denominados como 'negros', 'pardos' o 'morenos' pasan a ser apuntados bajo una denominación ambigua: la de 'trigueños'".
Haciendo patria
La importancia de los africanos y sus descendientes en la historia argentina no sólo figura en los censos: aparece en los momentos trascendentales de la construcción de la patria.
"Participaron, por ejemplo, en todas las acciones bélicas de la Argentina: en vigencia de la esclavitud, llegaron a ellas por medio de la ley denominada curiosamente 'de Rescate', que obligaba a los dueños de esclavos a ceder dos de cada cinco de sus esclavos para el servicio militar; o por la promesa de libertad si prestaba cinco años en este servicio. En 1801, se reglamentaron los renombrados Batallones de Pardos y Morenos, 7° y 8° de Infantería, cuya intervención es decisiva en la defensa de la ciudad durante las Invasiones Inglesas. El Regimiento de Granaderos a Caballo, organizado por el general José de San Martín en 1812, estaba compuesto de 1.200 hombres, los cuales 800 eran negros libertos, es decir, esclavos 'rescatados' por el Estado para el servicio de las armas", puntualiza Gómez.
"Además especifica la profesora en Letras-, los afro estuvieron en el origen de maniestaciones culturales populares como la payada (basta recordar a Gabino Ezeiza), el tango (Rosendo Mendizábal, autor de El entrerriano, primer tango firmado), la milonga, el candombe y la chacarera. Aportaron infinidad de palabras al castellano del Río de La Plata, enriqueciéndolo: batuque, mandinga, marote, mina, mondongo, mucama, tarima, tamango, tata. (...) La Marcha de San Lorenzo tiene como autor de su música al afroargentinoCayetano Silva".
En otros aspectos de la cultura popular, como la culinaria, Gómez encuentra "aportes afro" en la incorporación de las achuras al asado, en los platos con mondongo, en la mazamorra y en el locro.
Cifras y actos
Aunque las políticas de relevamiento de población avanzan a la construcción de una identidad nacional menos divorciada de sus orígenes históricos, la concepción de que la fórmula del éxito consiste en la apariencia (la de una argentina biológicamente blanca y culturalmente europea) ha dejado secuelas notables y notorias.
Se ve, anualmente, en la mayoría (para no decir en todos) los actos escolares que se organizan para conmemorar el 25 de Mayo de 1810-. A la hora de elegir a los que personificarán al negrito que dará "las 10 y sereno" y a la negrita que venderá la "mazamorra caliente que quema los dientes", suele escogerse a los niños más rubios del grado. Si el docente le diera el papel a los "trigueños" del aula, probablemente enfrentaría en la puerta de la escuela un piquete de padres y abuelos ofendidos, y de comedidos debidamente indignados.
En el total nacional, los argentinos que se reconocieron como afrodescendientes suman 149.493.
Que el Censo 2010 haya incluido, precisamente, una pregunta respecto de la afrodescencencia resulta todo un cambio político en la elaboración de las estadísticas demográficas argentinas. De hecho, el Censo 2001 no la incluía. "Hay todo un movimiento, que se ve en los congresos de población desde los Estados Unidos y Canadá hacia abajo, para que se investigue la cuestión de la afrodescendencia en América. Es una preocupación continental creciente, que ya se observaba en 2003", puntualiza la demógrafa Nora Jarma.
"En el Censo 2001 se preguntaba a los argentinos si se consideraban descendientes de una etnia originaria, y se ofrecían nueve opciones. Pero la pregunta no funcionó y el resultado fue, estadísticamente, muy deficiente. De hecho, entre las etnias clasificadas no figuraba la afro", agrega la especialista tucumana.
Los antecedentes
"La historia oficial argentina, tran pródigamente esparcida en enciclopedias y manuales, en discursos y feriados nacionales, en actos solemnes y ofrendas florales, a menudo -cuando no siempre- ha olvidado restituir su lugar de destaque y de reconocimiento inobjetables a grandes sectores de la sociedad y de la cultura. Nos referimos al componente de origen afroamericano dentro de su población y a los fundamentales aportes y contribuciones de este grupo", advierte Miriam Gómez, una de las referentes de la Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdiana de Dock Sud, en A los negros argentinos ¡Salud!, libro de Ângela Corrêa.
La presencia no sólo masiva sino mayoritaria de los negros en la Argentina figura en los censos de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, según puntualiza la historiadora tucumana Jovita Novillo.
El Censo de 1778 detalla, en materia de composición racial, que en Tucumán había 3.166 blancos (15,7%), 4.609 indios (20%) y 12.869 negros y mulatos (64%). La especialista consigna que el "Informe Malaspina", de 1789, puntualiza que hay 5.800 blancos (25,4%), 6.508 indios (28,5%), y distingue entre negros y mulatos, que son 3.300 (14,5%) y mestizos, que suman 7.201 (31,6%)
Novillo da cuenta, luego, del Censo de 1812, realizado a instancias del Primer Triunvirato y con fines militares (conocer el estado de la población con el fin de proceder a las levas de la población masculina). Se conservan de él los porcentajes de población: los blancos y españoles son el 28%, los indios el 23,6% y los negros, zambos y mulatos son el 14.8%. El 33,5% restante figura "sin datos étnicos". "El porcentaje de población negra y afromestiza es casi igual al dado por el Informe de Malaspina en 1789", precisa la profesional.
Pasaporte y falsedad
Un violentísimo contraste ocurrirá en el inicio de este siglo XXI. El 22 de agosto de 2002 (hace una década) la Policía Aeronáutica detuvo durante seis horas a María Magdalena Lamadrid, argentina de quinta generación, por entonces de 57 años y descendiente de una pareja de esclavos de los tiempos del Virreynato. Ella había presentado su pasaporte para viajar a Panamá, pero las autoridades de Migraciones consideraron falsa la documentación. "No puede ser argentina y negra", le dijeron.
¿Cómo es que de la enorme incidencia en la composición de la población nacional, los negros desaparecen de la estadística y del imaginario argentino?
Ângela Corrêa explica una parte del fenómeno en Algunos datos sobre la población y la cultura negra en la Argentina. "Los habitantes afrodescendientes argentinos sufrieron dos grandes procesos de mortandad -especialmente los varones- que llevaron a disminuir drásticamente su presencia en la población argentina. Por una parte, entre 1865 y 1870 fueron reclutados como carne de Cañón en la Guerra de Paraguay (…) Al año siguiente, en 1871, se declara en Buenos Aires un epidemia de fiebre amarilla que provoca numerosas muertes, especialmente entre los sectores más pobres, afectando a los pardos y morenos varones que habían sobrevivo la Guerra del Paraguay o se habían salvado de ella, pero en este caso afectó también a las mujeres y a los niños".
"Aparentemente, quedaron muchas más mujeres que hombres y al no haber numerosas parejas en las que ambos fueran negros, se irían fusionando con criollos (indígenas, mestizos o blancos), en las sucesivas generaciones se fueron desdibujando sus rasgos étnicos más características. Esta sería una de las razones por las cuales cuando en este país se habla de negro o de cabecita negra, la referencia es al mestizaje con indígenas y no a la presencia de afrodescendientes".
Novillo completa el costado político de la anulación de los negros en la historia argentina, luego de que, en los tiempos fundacionales, representaran entre el 20% y el 60% de la población, dependiendo de la provincia de aquel entonces.
"La Argentina de finales del siglo XIX y la del siglo XX quería una 'Argentina blanca' y hacia allí apuntan las políticas inmigratorias que se impulsan. Y para 'blanquear' la población, en los censos nacionales se dejo de preguntar cuál era la etnia de procedencia -remarca-. De modo que los registros de los habitantes, los sectores que eran denominados como 'negros', 'pardos' o 'morenos' pasan a ser apuntados bajo una denominación ambigua: la de 'trigueños'".
Haciendo patria
La importancia de los africanos y sus descendientes en la historia argentina no sólo figura en los censos: aparece en los momentos trascendentales de la construcción de la patria.
"Participaron, por ejemplo, en todas las acciones bélicas de la Argentina: en vigencia de la esclavitud, llegaron a ellas por medio de la ley denominada curiosamente 'de Rescate', que obligaba a los dueños de esclavos a ceder dos de cada cinco de sus esclavos para el servicio militar; o por la promesa de libertad si prestaba cinco años en este servicio. En 1801, se reglamentaron los renombrados Batallones de Pardos y Morenos, 7° y 8° de Infantería, cuya intervención es decisiva en la defensa de la ciudad durante las Invasiones Inglesas. El Regimiento de Granaderos a Caballo, organizado por el general José de San Martín en 1812, estaba compuesto de 1.200 hombres, los cuales 800 eran negros libertos, es decir, esclavos 'rescatados' por el Estado para el servicio de las armas", puntualiza Gómez.
"Además especifica la profesora en Letras-, los afro estuvieron en el origen de maniestaciones culturales populares como la payada (basta recordar a Gabino Ezeiza), el tango (Rosendo Mendizábal, autor de El entrerriano, primer tango firmado), la milonga, el candombe y la chacarera. Aportaron infinidad de palabras al castellano del Río de La Plata, enriqueciéndolo: batuque, mandinga, marote, mina, mondongo, mucama, tarima, tamango, tata. (...) La Marcha de San Lorenzo tiene como autor de su música al afroargentinoCayetano Silva".
En otros aspectos de la cultura popular, como la culinaria, Gómez encuentra "aportes afro" en la incorporación de las achuras al asado, en los platos con mondongo, en la mazamorra y en el locro.
Cifras y actos
Aunque las políticas de relevamiento de población avanzan a la construcción de una identidad nacional menos divorciada de sus orígenes históricos, la concepción de que la fórmula del éxito consiste en la apariencia (la de una argentina biológicamente blanca y culturalmente europea) ha dejado secuelas notables y notorias.
Se ve, anualmente, en la mayoría (para no decir en todos) los actos escolares que se organizan para conmemorar el 25 de Mayo de 1810-. A la hora de elegir a los que personificarán al negrito que dará "las 10 y sereno" y a la negrita que venderá la "mazamorra caliente que quema los dientes", suele escogerse a los niños más rubios del grado. Si el docente le diera el papel a los "trigueños" del aula, probablemente enfrentaría en la puerta de la escuela un piquete de padres y abuelos ofendidos, y de comedidos debidamente indignados.
Sangría esclavista
"Unos 12 millones de africanos esclavizados desembarcaron en América latina entre los siglos XVI y XIX. Buenos Aires y Montevideo se constituyeron en los puertos más importantes del Atlántico sur y surtieron todo el interior de Sudamérica. (...) Si efectuamos el cálculo de que por cada individuo que arribaba vivo a estas costas, cinco perecían por inanición, enfermedades, deshidratación, castigos diversos y suicidios, encontramos que el tráfico esclavista le provocó a África una sangría de más de 60 millones de personas" (Del libro "A los negros argentinos ¡Salud!", de Ângela Corrêa).
Caso Marita Verón
Este es un caso tucumano, muy conocido de hecho y que tuvo gran valor para muchos argentinos, es el caso Verón, esta relacionado profundamente con la trata de blancas.
Caso Verón
Marita Verón fue secuestrada el 3 de abril del 2002
a los 23 años, se cree que fue secuestrada por tratantes de personas para
obligarla a prostituirse y aún se presume que habría sido trasladada
forzosamente a la provincia de La Rioja o a España.
El 3 de abril del 2002 Marita se dirigía a su
consulta médica, y según un testigo ella habría sido levantada por personas que
bajaron de un auto rojo. Tres días después fue encontrada por la policía de La Ramada, a más de 30 kilómetros, usando
zapatos con tacones en lugar de las zapatillas que tenía al desaparecer. Al
parecer escapaba de una fiesta sexual, y los policías la habían dejado en un
ómnibus que regresaba a Tucumán, aunque nunca llegó a su destino.
La investigación llegó a tres cabarets del lugar
que operaban como tapaderas de prostitución; una de las mujeres liberadas dijo
haberla visto en “candy”, con el pelo8 teñido y pupiles celestes. Luego esta
mujer escuchó a la posible regente de la whiskería Lilia Medina) comentar
"Estos boludos la están buscando y está en España".
El juicio empezó el8 de febrero del 2012 en San
Miguel de Tucumán, son 13 personas, 7 hombres y 6 mujeres vinculados al
secuestro que están declarando. Susana Trimarco lleva 10 años buscando a su
hija, y cargó contra diputados, policías y políticos. Susana contó como
descubrió el negocio de la trata de persona; el juicio sigue vigente hasta el
día de hoy.
Esclavitud actual: TRATA DE MUJERES
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ESCLAVOS
DEL SIGLO XXI
Según
Las víctimas son las mismas que hace siglos. El objetivo que se persigue no ha variado: sigue siendo el poder y el dinero. Conozcamos las nuevas fórmulas y los que mueven los hilos de la esclavitud del siglo XXI. Forma de esclavitud actual No existe una distinción clara entre las diversas formas de esclavitud, señala Naciones Unidas. "Las mismas familias o grupos son muchas veces víctimas de varios tipos de esclavitud contemporánea y el factor que los une a todos suele ser la extrema pobreza", recoge el citado texto. Familias enteras son obligadas a trabajar la tierra generación tras generación mientras no consigan reunir el dinero necesario para pagar una deuda que previamente han contraído. Pero la realidad es que a pesar de todos los esfuerzos, esa familia nunca saldará su deuda ya que los intereses crecerán más que el dinero conseguido y esa lacra pesará sobre su descendencia. El deudor pasa a convertirse en siervo de por vida. Pero además de las familias, son las mujeres y los niños los grupos más vulnerables. Esclavas silenciosas, revolución silenciosa. Por el hecho de haber nacido mujer en este planeta, millones de personas no tienen derecho a vivir porque al nacer son asesinadas; o torturadas, violadas, agredidas, insultadas o están exentas de los derechos humanos más fundamentales. En una palabra y según define Explotación sexual, trabajo doméstico servil, matrimonios forzados, compra y venta... Las cifras son impresionantes, más en estos momentos donde muchas mujeres, cabeza de familia, toman la decisión de abandonar el país para buscar un futuro para los suyos y acaban inmersas en redes de prostitución o similar. Un grupo de mujeres están rompiendo el silencio. Hay firmeza en su voz, en sus movimientos, pero también hay dolor, sacrificio y lucha. Quieren explicar al mundo sus ideas y su forma de ver la vida, muy distinta a lo conocido hasta el momento. Están rompiendo cadenas y están ayudando a otros a romperlas porque quieren escribir ellas mismas su guión, fuera del dictado de los que hasta ahora las han tenido sometidas. Para ello están empleando algo que nadie les ha podido quitar, su libertad interior, su imaginación y su creatividad. Y con ello están explorando nuevos espacios, están abriendo nuevos caminos que otros hombres y mujeres están siguiendo. |
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MUJER,
OBJETO DE CONSUMO
Unos
cuatro millones de niñas y mujeres han sido vendidas o compradas con uno de
estos tres destinos: matrimonio, prostitución o esclavitud.-Por nuestro país pasan cada año 500.000 mujeres que luego son obligadas a prostituirse, aquí o en otros lugares. ¿Cómo se inicia este círculo vicioso? -Una de las principales razones es la demanda masculina de acceso sexual a las mujeres, aunque de eso no se habla. El hombre se siente legitimado para poder reclamar "servicios sexuales" en cualquier momento y a cualquier precio. La mujer es mercantilizada y como objeto de consumo se reclama que haya "variedad". Por esta razón cada vez hay más tráfico de mujeres de muy diferentes países, razas, edades. Sólo hace falta relacionar esto con las condiciones de vida de estas mujeres en sus países de origen, las circunstancias de pobreza, las políticas de género, la violencia... -Ahora parece que la decisión de salir de un país a buscar un futuro, es tomada en más ocasiones por la mujer que por el hombre. ¿A qué se debe el cambio? -Es una realidad complicada en la que influyen muchos factores. Uno de los principales es lo que se ha llamado feminización de la pobreza, la consecuencia sobre las mujeres de los planes de ajuste estructural, las estructuras patriarcales, los conflictos militares, la violencia doméstica, el hecho de que cada vez más mujeres sean cabeza de familia, hacen que sea la mujer la que se ve obligada a buscar otras salidas y nuevas formas de acceso a los recursos económicos. -La explotación sexual se ha sufrido en silencio y desde la marginación por parte de las víctimas; y con la mirada hacia otro lado por parte de la sociedad. Esto ocurre en Tailandia por ejemplo, pero también en nuestro país. ¿Hay diferencia para una víctima según se trate de uno u otro lugar? -No. Las consecuencias en la identidad, dignidad y autoestima de la persona no dependen del lugar en el que se encuentre. Estamos hablando de esclavitud. La esclavitud sexual es un atentado contra los derechos fundamentales tanto en Botswana como en Suecia. Por tanto, es un problema que debemos abordar desde este punto de vista, el de los derechos humanos, independientemente de las circunstancias concretas o situación geográfica de cada mujer. -Este tipo de esclavitud ¿qué valores destruye en la víctima? ¿Se pueden recuperar? -Los traumas son enormes. Los perfiles psicológicos de estas mujeres reflejan destrucción de la autoestima, estrés, falta de esperanza, desmotivación, depresión, soledad, ansiedad... La recuperación es muy complicada, requiere mucho esfuerzo y energía por su parte, pero es posible, aunque la violencia sufrida es imposible de olvidar. Hacen falta políticas contundentes que ataquen la raíz del problema, que impidan que las mujeres sean víctimas de ello y que dispongan de los medios necesarios para su eficaz reintegración. ∆ AFESIP-Spain. C/Marqués de Santa Ana, 18. Bajo. 28004-Madrid. Tfno. 91 360 46 65/ www.afesip.org - http://www.revistafusion.com/2004/febrero/temac125.htm |
Esclavitud infantil en el mundo
ESCLAVITUD INFANTIL
En América Latina trabaja 1 de cada 5 niños con edades comprendidas entre los 5 y los 14 años, e África 1 de cada 3, en Asia 1 de cada 2. En
De cada dos niños pobres, uno trabaja como esclavo vendiendo chucherías en la calle, mano de obra en los talleres, en comedores familiares…algunos se encuentran en la servidumbre por deudas, en el servicio doméstico y en la economía sumergida. Los niños son la mano de obra más barata de la industria de exportación para las grandes tiendas del mundo. Lo más horroroso de esto es que estos niños trabajan HORAS Y HORAS cobrando un salario MÍSERO y MÍNIMO. Para navidad, entre otras fiestas son ellos los que trabajan más de 24 horas seguidas con breves pausas para la comida.
La siguiente información no es muy actual, ya que es del 2001, sin embargo refleja la esclavitud del siglo XXI
- 250 millones de niños son
usados como esclavos (18 de abril de 2001)
Principalmente se habla de Asia y África como los países más afectados por este problema, pero “No existe ningún país que no tenga esclavitud infantil” “La esclavitud es ilegal, pero sigue siendo una practica vigente, el problema es que no se cuenta con cifras fiables”
La OIT estima que unos 250 millones de niños, de entre 5 y 14 años son esclavizados en el mundo encabezando a Asia y África. Los casos más numerosos son: esclavos para pagar deudas familiares, secuestros o estregados por la propia familia a los traficantes con la promesa de una vida mejor. Sin olvidar a las niñas, mujeres y jóvenes que según UNICEF son miles las que cada año son vendidas al mercado de la prostitución o se venden como novias para arreglar matrimonios.
- Más de 200.000 niños son
comprados a sus familias como esclavos en África occidental (19 de
noviembre de 2001)
El trabajo infantil alcanza al 41% de los menores del continente, según
La primera solución a tomar es eliminar al traficante que vende falsas expectativas de futuro a los padres. Los niños que consiguen salir de ese infierno lo tienen muy difícil para volver a la vida normal, cuentan cosas atroces que les ha sucedido, además es muy difícil que encuentren a sus familias, aunque hay numerosas la ONG los ayuda.
- “Compran” un niño por 12
euros en África Occidental (14 de abril de 2001)
La compra-venta de niños es una práctica común en África Occidental, según denuncian varias organizaciones humanitarias. En pleno siglo XXI , se puede comprar un niño por unas 2.000 pesetas en Benin para usarlo como esclavo.
A mas pobreza mas esclavitud infantil, ningún país puede alardear de no tener niños trabajando, en España son más de 250.000, que pueden ser españoles o de otros países.
Fuentes utilizadas para armar este resumen:
http://html.rincondelvago.com/esclavitud-infantil.html
http://html.rincondelvago.com/esclavitud-infantil-y-las-ong.html
Fuente del
resumen:
http://noalaesclavitud.wordpress.com/como-se-nace-esclavo/
Noticia sobre "NEGRO"
"En Tucumán usan la palabra 'negro' para amar o para matar"
A Eloir Maciel, los tucumanos le piden permiso para tocarle el pelo.
Noticias relacionadas
Vino a Tucumán por primera vez en 1980. Regresó dos años más tarde, de pasó por Catamarca, que había sido una de las sedes del mundial de Voley, que él estaba cubriendo. La tercera fue la vencida: en 1992 llegó para quedarse. Eloir Maciel, oriundo de Vitoria, capital del estado brasileño de Espíritu Santo, enseña Portugués en la Unsta y Periodismo en el Colegio San Javier. Ejerció la profesión en Journal do Brasil y en la televisora O'Globo. "Toda la vida trabajé como negro", dice. Y suelta la carcajada. Durante la entrevista con LA GACETA, este descendiente de bantúes apelará incesantemente el humor para relatar sus experiencias de vida, como afrodescendiente, en Brasil y en la Argentina.
"En Brasil acontece lo siguiente. En la favela no hay blancos, negros ni azules. Todos son iguales porque en la miseria todos son míseros. En la clase media, como negro, uno puede sentirse discriminado en algunas partes. En los estratos sociales más altos, es uno el que discrimina", contrasta. "Yo me coloco en la clase media: entre los comunes. Y tanto aquí como allá hay gente que no sabe cómo moverse con respecto a los negros, ya sea por ignorancia, indiferencia, torpeza o, peor aún, por agresión", detalla.
La curiosidad que despiertan sus rasgos físicos son algo que, lejos de ofender, halaga a este docente de 66 años. "Ya tuve varias situaciones de gente que me pide permiso para tocarme el pelo. A mí me gusta: me hace sentir especial", confiesa.
Justamente, Maciel repara particularmente en el uso que la palabra "negro" recibe en uno y otro país para tratar a las personas. Entonces relata que del otro lado de la frontera, el vocablo sólo se emplea para ofender. "Y después de 'negro', sigue 'macaco' como insulto". En Tucumán, en cambio, experimentó un doble tratamiento con el mismo término. "Mis amigos me dicen 'negro' afectuosamente. Eso eleva el ego de uno, que se siente querido, aceptado, cómodo entre los comunes. Pero así como se usa para querer, aquí también se emplea para matar. Por ejemplo, cuando salgo a correr y me gritan 'negro de mierda'. Le agregan 'volvé a tu país'", relata. Y de inmediato, saca un chiste.
"Cuando me preguntan de donde soy, contesto 'de Tafí Viejo'. Y si mi preguntan por mi nacionalidad, respondo que soy de Argentina. Era de Brasil pero me nacionalicé argentino y ya puedo atar las cosas con alambre. Mi mujer me prometió una finca de limones, pero no tengo limonero ni en el fondo de la casa. Me engañó como a negro", ríe otra vez.
"En Brasil acontece lo siguiente. En la favela no hay blancos, negros ni azules. Todos son iguales porque en la miseria todos son míseros. En la clase media, como negro, uno puede sentirse discriminado en algunas partes. En los estratos sociales más altos, es uno el que discrimina", contrasta. "Yo me coloco en la clase media: entre los comunes. Y tanto aquí como allá hay gente que no sabe cómo moverse con respecto a los negros, ya sea por ignorancia, indiferencia, torpeza o, peor aún, por agresión", detalla.
La curiosidad que despiertan sus rasgos físicos son algo que, lejos de ofender, halaga a este docente de 66 años. "Ya tuve varias situaciones de gente que me pide permiso para tocarme el pelo. A mí me gusta: me hace sentir especial", confiesa.
Justamente, Maciel repara particularmente en el uso que la palabra "negro" recibe en uno y otro país para tratar a las personas. Entonces relata que del otro lado de la frontera, el vocablo sólo se emplea para ofender. "Y después de 'negro', sigue 'macaco' como insulto". En Tucumán, en cambio, experimentó un doble tratamiento con el mismo término. "Mis amigos me dicen 'negro' afectuosamente. Eso eleva el ego de uno, que se siente querido, aceptado, cómodo entre los comunes. Pero así como se usa para querer, aquí también se emplea para matar. Por ejemplo, cuando salgo a correr y me gritan 'negro de mierda'. Le agregan 'volvé a tu país'", relata. Y de inmediato, saca un chiste.
"Cuando me preguntan de donde soy, contesto 'de Tafí Viejo'. Y si mi preguntan por mi nacionalidad, respondo que soy de Argentina. Era de Brasil pero me nacionalicé argentino y ya puedo atar las cosas con alambre. Mi mujer me prometió una finca de limones, pero no tengo limonero ni en el fondo de la casa. Me engañó como a negro", ríe otra vez.
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